Fiesta grande y colorida por la Virgen de la Candelaria

"... el desfile de las danzas puneñas en las calles y plaza de armas de la ciudad fue el espectáculo más cargado de significado que vi nunca; y le dije al prefecto del departamento, mientras lo observábamos: este desfile en los Campos Eliseos de París o en la Quinta Avenida de Nueva York causaría deslumbramiento y despertaría en los espectadores inquietudes jamás suscitadas antes en el corazón y la conciencia de esos públicos". 

Escribió José María Arguedas, impresionado y emocionado, en uno de sus artículos sobre la música folclórica andina; en este caso, la del Altiplano.

La danza, como la agricultura, tiene un calendario. Un ciclo que marca sus celebraciones y festividades. La fiesta, en la que se incorpora la danza, las costumbres y las devociones, es, a la par, un agradecimiento por los nuevos proyectos y por lo recibido o hecho durante el año.

"Y como el calendario festivo es extenso en nuestra región, la fiesta y el rito están en todo el tiempo y en cada comunidad, paralelo al ciclo vital de la naturaleza y el hombre: la madre tierra y sus hijos", sintetiza el libro Puno festivo.

En la cultura andina, en suma, se baila, entre múltiples opciones, por devoción, por diversión o por obligación -ya sea por los cargos que se deben cumplir en los barrios o porque así lo manda la tradición-; pero siempre es un acto divino de renovación de energías.

Caporales Perú Inka. El caporal, danza de luces del Altiplano, es uno de los bailes con mayor aceptación en la festividad.

Una de las mayores festividades es la que, en Puno, en febrero, se celebra en honor a la Virgen Candelaria. Celebración que Arguedas no exageró en señalar que simboliza, en su total cabalidad, al pueblo del Altiplano: un grupo social y étnico con identidad propia y definida.

En sus numerosas danzas, como la morenada, diablada, caporal, waka waka, tinkus, llamerada, entre otras muchas, se reflejan su ideología, idioma, creencias, costumbres, tradiciones, arte, convivencia social, música, teatro, mitos y leyendas.

La festividad tiene dos etapas que empieza en agradecimiento a la Madre Tierra. En esta primera parte, que se inicia el 2 de febrero, adquieren protagonismo los habitantes del campo, quienes practican sus danzas autóctonas y reflejan la convivencia del hombre con la naturaleza.

"Son comuneras y comuneros que vienen a reproducir lo que festivamente realizan en sus pueblos. Son gente que no se disfraza, sino más bien traen lo que consideran los identifica, los visibiliza, en un universo donde la singularidad es básica y tanto el pasado como el presente importan", escribió Sonaly Tuesta, quien ha recorrido esta como muchas otras fiestas en todo el Perú.

Luego es momento de las danzas de luces. Espacio para el paso de las comparsas urbanas que, durante todo el año, realizan innumerables esfuerzos por asistir a la Capital del Folclor Peruano. Se baila todo el año, pero se disfruta más en estas semanas. 

Tinkus. Pasacalle en honor a la Virgen Candelaria. Lima, febrero - 2013. 

A la Mamita Candelaria la bailan propios y ajenos, diablos y ángeles, devotos y ateos, limeños y puneños. Caporales, diablos, chinas diablas, machitas, morenos y ángeles, osos y cóndores invaden las calles. 

Sonaly Tuesta, en otro texto, referiría que "a la Candelaria la persiguen los diablos y morenos. Devotos, enmascarados, rezan mientras bailan. Lloran. La fe se parece a una luz centellante que deambula por las calles de Puno y los posee en una euforia interminable".

Fraternidades que se forman por entusiastas integrantes quienes, con guapeo y sacrificio, van danzando y coloreando las calles. Así es la fiesta. "Es momento de carnaval, es tiempo de ch'allas y uywach'uas, de wifalas y chak'allos", describe el libro Puno festivo. ¡Es  tiempo de bailar por la Virgen del Socavón! 

Morenas. La morenada es una danza mestiza de movimientos simples y colectivos.

José María Arguedas estudió durante gran parte de su vida, con gran profundidad, el significado de la música andina. El 28 de marzo de 1943 apareció, en La Prensa de Buenos Aires, un texto suyo titulado La danza de los sicuris que, entre otras importantes conclusiones, indica: "Los Sicuris de Puno son de una complejidad extraordinaria; cada instrumento representa una flauta de órgano, y diez o quince indios tocando sicuris forman una orquesta, un órgano impresionante en que cada flauta está tocada por un artista, por un ser viviente y excitado de violenta sed de danza y embriaguez". 

Luego añade: "la mayoría de veces no los contratan ni les pagan; bajan en peregrinación por demostrar su piedad y por rendir homenaje a los santos patronos, por los agasajos y las bebidas, por deslumbrar a los pueblos y como embajadores de los indios del gran altiplano... Tocan bailando, pasan por las calles en tropa; mientras caminan danzan suavemente, pero al llegar a las esquinas el bombo truena más alto, los bailarines forman círculo y danzas a salto, y mirándose las caras aproximándose unos a otros como para acompasar mejor las notas: y suben cada vez más al ritmo del huayno y la danza termina en un zapateo violento y alocado". 

Sikuris. Arguedas diría que es un ritual extraño, que significa fiesta, multitud, procesiones, vísperas de grandes borracheras y llantos.

Cuando Dante Alieghieri, en su Divina Comedia, ingresa al Infierno lee las siguientes palabras en el dintel de la puerta de ingreso: "Por mí se va a la ciudad del llanto; por mí se va al eterno dolor; por mí se va hacia la raza condenada: la justicia animó a mi sublime arquitecto; me hizo la divina potestad, la suprema sabiduría y el primer amor... ¡Oh, vosotros, los que entráis, abandonad toda esperanza!". 

La llegada hispana a la América india significó la imposición de nuevos patrones culturales, durante el proceso de evangelización, como la idea del Infierno y sus variantes, según argumenta el antropólogo Walter Rodríguez, en su artículo Oro, brocados y bordados para la Virgen de la Candelaria: racionalidad de una devoción. Pronto, las comunidades andinas trasplantaron a sus rituales y fiestas los elementos católicos, como sucede, justamente, en las celebraciones a la Virgen de la Candelaria.

Un proceso de asimilación y sincretismo continuo, como lo sostiene Julián Palacios, un maestro universitario puneño de la cultura y sabiduría indígena, según la cita que realiza Arguedas, quien afirma que los diablos, personajes centrales de la diablada, son de origen reciente, incorporados, aproximadamente, en la segunda década del siglo XX por los obreros de Puno para solemnizar la fiesta a la Virgen. 

  Morenada de la Asociación Centro Unión Capachica. Alcohol, elixir de la vida. 

Un hecho devocional importante en las celebraciones es el vestuario. Aunque muchas de las veces es donado, representa, para las fraternidades, el cumplimiento de la promesa hecha a la Virgen, según continúa argumentando el referido antropólogo. El atuendo con el que se baila, casi siempre de estreno, destaca por el arduo empeño, cultural y económico, que le dedican las agrupaciones. Se valora, sigue refiriendo Rodríguez, la concepción artística, la iconografía, la confección y la identidad que ayuda a diferenciar a cada comparsa. Se cuida los más mínimos detalles porque también simboliza prestigio, pedidos, favores, interés, agradecimiento y preocupación hacia la Mamita.

Arguedas referiría al respecto, sobre los vestuarios, que en ninguna otra región se creó tal cantidad de disfraces que buscan reflejar, en toda su magnitud, la devoción. Muy pocos pueblos, añadiría el destacado etnólogo nacional, si se quiere comparar, supieron aprovechar, con gran imaginación, los vestidos y adornos de origen español para disfrazar y dar misterio a sus bailarines.

Mamachas. Candelaria - Lima 2013. 

Ciertamente parte del atractivo de la fiesta, para los bailarines, pasa por ser una oportunidad de relajación. Por ejemplo, un momento muy esperado es la parte final de la celebración en la que se practica el cacharpari, una recepción de agradecimiento a los danzantes por su participación. Se comparten grandes cantidades de alcohol y comida tradicional que, en la mayoría de los casos, corre a cargo del padrino, alferez o mayordomo. 

Otra costumbre habitual es el challado. Challar es celebrar un hecho favorable, con comida y más bebida, cuando, sobre todo, se inaugura algo valioso para la fraternidad. En las agrupaciones generalmente se acostumbra challar el estreno de nuevos vestuarios o cuando, por primera vez, nuevos integrantes forman parte de una presentación. Se rocía el suelo o el elemento agasajado con lícor en honor, agradecimiento y en busca de bendiciones de la Madre Tierra.

¡Llegó la banda! Parte importante, en las festividades, es el ritmo que ponen los músicos. 

El altiplano, ciertamente, "es frío y cruel". Sin embargo, la gente que da vida a estas tierras es "activa, audaz, industrial y sensible", en la descripción del escritor andahuaylino. 

A pesar de que, por momentos, se combinan fuertes lluvias con inclementes rayos del sol, durante las primeras semanas del año en Puno, el paso de las agrupaciones nunca se detiene. Anualmente participan, en promedio, más de 80 comparsas, integradas por cerca de 1,000 miembros cada una, que en torno a dos importantes fechas, para las danzas de luces (el concurso en el estadio Enrique Torres Belón y la parada por las principales calles de la ciudad), demuestran su ahínco por ser parte de la Fiesta Grande. Ritmo y devoción. 

La belleza y alegría del caporal. Integrante de la Agrupación Asiruni 100x100. 

En el mismo texto de Arguedas que se mencionó, el escritor de El zorro de arriba y el zorro de abajo, indicaría con mucha claridad que: "en los últimos años los conjuntos de bailes indios han ido perdiendo su pureza. La tradición perdió su rigurosa autoridad y surgió una nefasta libertad de mezclar los personajes de unos bailes con los otros... A esto hay que agregar la influencia de la carretera y la civilización. El indio pierde la mítica conciencia de sus bailes, se desintegra el contenido religioso y profundo de las danzas, de su valor ritual".

Razón no le falta a Arguedas cuando, además, indica que el interés demostrado por los turistas y viajeros han contribuido no poco a esta degeneración de las formas genuinas de las danzas, por el afán de improvisar y ostentar.

Sin embargo (siempre hay sin embargos), cuánto contribuye el interés de bailarines no puneños para que estas danzas tengan la trascendencia que, en la actualidad, traspasan las fronteras del Altiplano. ¿Habrían sobrevivido estos ritmos que, ciertamente, añadieron nuevas formas y estilos, con la influencia de nuevas culturas, como lo hacen desde su creación, siglos atrás? La cumbia, la salsa y otras expresiones han sido materia de análisis que, en particular posición, se enriquecieron con la fusión e incorporación de nuevas expresiones. Su vigencia se debe, en parte, a este fenómeno.

Sayitas. Para bailar por la Mamita Candelaria.

Fiesta y compromiso. La tradición marca que debes de bailar durante tres años consecutivos para que la Mamacha Candelaria te conceda un milagro. A título personal, cuando ingresas a la movida, no te sales nunca. Nunca.

"La vida sin música sería un error", Friedrich Nietzsche.

BONUS TRACK:  La fe y la fiesta, documental elaborado por la Municipalidad Metropolitana de Lima sobre la última festividad realizada, en la capital, a la Virgen de la Candelaria, (Plaza de Armas, 3 de febrero, 2013). "Bailaremos hasta que Dios y la Virgen lo permita".

                       

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Estafa laboral: negocio redondo en Lima

¿Buscas trabajo? Se necesitan señoritas para limpieza, niñeras, empleadas del hogar; se ofrece entre 500 y 700 soles más estudios para trabajar en Comas, Los Olivos, Miraflores; cama adentro y afuera; con urgencia. Otro: Fábrica de chocolates solicita personal joven, de preferencia provincianos, trabajo a medio tiempo. Uno más: Buscamos jóvenes y señoritas de 20 a 35 años con o sin experiencia; tres turnos fijos; confianza y prestigio de esta agencia de empleo; ingreso semanal 330 soles; áreas: impulsadoras, degustadoras, operarios de limpieza.

Caricatura: Gestión / Andrés.

A estos y otros puestos similares se reducen las posibilidades laborales de cientos de jóvenes que, sin estudios superiores o padrinazgos, buscan trabajo. Puestos que prometen inicios inmediatos y turnos fijos, pero, casi siempre, terminan siendo un camino de explotación y estafa.

¿ERES PROVINCIANO?

"En Lima sí hay trabajo. Tuve dos este año, pero cuando ya me deben renovar me despiden. Solo por eso, oportunidades no me faltan”, comenta Luis, de 20 años, quien cree que las condiciones laborales que le dieron eran las reglamentarias. “Yo he trabajado de 6 a 6 y de 10 a 10. El pago es 160 o 170 semanal; depende de tu desenvolvimiento. Se descansa una vez por semana, también debemos ir los feriados, para aprovechar las ventas, como dicen los jefes”, refiere.

Al solicitar un trabajo lo primero que piden es el DNI, luego empiezan las preguntas: ¿Eres provinciano? ¿Cuánto tiempo llevas en Lima? ¿Qué sabes hacer? Si cumples las “condiciones” entonces obtienes el puesto, pero con dos semanas de prueba. “De acuerdo a tu desempeño, como no sabes hacer nada, vas a entrar como ayudante”, nos ofrece Julián, el señor Julián, en su empresa de plásticos. Luego, con cierta brusquedad, nos aclara: “El pago es 170 semanal de 8 a 8, pero cuando es necesario, por pedidos, tienes que quedarte en las madrugadas”. Así de fácil estas empresas, la mayoría clandestinas e informales, explotan.

SE NECESITA... 

Entonces la otra posibilidad son las agencias de empleo. “La agencia me contactó con mi jefa con la condición de que la mitad de mi primer sueldo sea para ellos. Estuve dos meses, pero renuncié porque yo iba por limpieza, pero me ordenaban a vender, lavar, limpiar”, cuenta Gilma, una joven con acento provinciano. No obstante, eso no es todo. Conocedores de que la mayoría de los postulantes renuncian, se quedan con sus documentos. “Para que me lo devuelvan tuve que pagar 30 soles”, explica Gilma, quien cree haber hecho un pago justo, pues, en realidad, solo estuvo dos de los tres meses estipulados.

En el segundo piso de una vieja casa, en la avenida España en Comas, funciona la agencia de empleos Casa Mayor. Aquí se ofrece trabajo inmediato “con garantía y eficacia” de vigilantes, vendedores o personal de limpieza. El primer paso es un pago de 30 soles por trámite administrativo. Luego te piden algunos documentos personales y, si todo parece estar en orden, al día siguiente empiezas a trabajar. Sin embargo, ya en el trabajo…

“Para ganar más, se debe apoyar con horas extras, aunque en los pagos te descuentan comida y servicios", comenta Vilma. En su caso, ella sabe que es explotada, pero tiene obligaciones: mantener a su hijo y pagar el alquiler. Sin embargo, como hace meses, aun mantiene la esperanza de que “estará allí hasta encontrar algo mejor”. Como esta agencia, muchas te envían a otros puestos de trabajo, en los que terminas siendo explotado o, si no exiges tu contrato, postergado para seguir pidiéndote dinero con nuevos trámites.

LA CALLE ESTÁ DURA

Así de fácil estos centros se aprovechan de las necesidades de las personas, sin mencionar a las agencias que son pantalla de turbias transacciones y terminan en delitos como trata de personas. Lamentablemente muy pocos reclaman, la mayoría suele pagar y esperar. A la falta de información sobre derechos laborales, por lo que muchos creen que “así son las cosas”, se suma la impunidad. Al consultar sobre los pagos adelantados que piden las agencias nos explica una abogada del Ministerio de Trabajo, que: “son las agencias las que ponen el monto pues el Ministerio no establece uno fijo”.

Muchas veces estas llamadas oportunidades laborales dan la falsa idea de que sí hay trabajo, pero terminan siendo puestos con horarios esclavizantes y sueldos insignificantes que reducen las posibilidades de ahorro y, utópicamente, de poder estudiar. Al final de la jornada no solo roban dinero, también la dignidad.

BONUS TRACK: Cuando las posibilidades de encontrar trabajo son reducidas, surgen los ambulantes. Ambulante soy, Los Shapis (1985).

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Este texto fue un reportaje realizado para un taller de redacción. 

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'Chiquito' Rossel: "Tienes que ser campeón mundial para que te ayuden"

Campeón como algunos. Humilde como pocos. Alberto 'Chiquito' Rossel es el mejor boxeador del mundo en su categoría, pero ello no es obstáculo para que mantenga valores tan olvidados como la humildad y la solidaridad, aquella tan negada en su camino al éxito. Pasada la natural euforia por haber sido campeón mundial, 'Chiquito' sigue concediendo entrevistas a canales de televisión, se deja fotografiar por periódicos, acude a cabinas de radios y sigue conversando, con las mismas ganas, con amigos, conocidos y extraños que acuden a él en busca de historias por contar. Una experiencia de vida.

ETERNO LUCHADOR. Alberto 'Chiquito' Rossel salió campeón a los 34 años. Sus palabras golpean más que sus puños en un ring de box.

Pactado el encuentro –y por esas inexplicables razones por las que uno llega impuntual a una reunión, aunque planeó toda la  mañana llegar temprano–, 'Chiquito' nos espera –como si los campeones fuéramos nosotros–. ¡Qué desfachatez! Espera, para colmo, a un desconocido, pero con quien ya pactó. Un pacto de caballeros, un campeón lo cumple.

Veinte minutos de tardanza, pero nos recibe con una enorme sonrisa, como la que esbozan los niños cuando por fin aprenden a manejar bicicleta. El lugar es un humilde gimnasio de la avenida Petit Thouars, de ambiente amigable y familiar: el lugar de entrenamiento que lo acogió cuando aún era un candidato más a boxeador consagrado y que ahora, en gratitud, no abandona.

Cinturón en mano, 'Chiquito' nos cuenta las dificultades que pasó para obtener el título y sus planes a futuro, como la posibilidad de incursionar en política. También nos da algunas recomendaciones para mejorar la preparación deportiva en los colegios y hace un enérgico llamado a autoridades y empresarios a involucrarse en el deporte. Confieso no ser aficionado del boxeo, pero de ahora en adelante un interesado en su trayectoria.

MOTOR Y MOTIVO. 'Chiquito' encontró en su familia un motivo para esforzarse.

SUS INICIOS

¿Cómo ha sido tu infancia?

No ha sido fácil. Empecé a boxear a los 14 años, pero antes casi no podía hacer deporte porque tuve problemas bronquiales y neumonías de nacimiento. El tema era bien delicado. Estuve muchas veces internado durante mi infancia. Hasta que a los 10 años ya estuve casi recuperado. Entonces me inicié en el boxeo, porque siempre me llamaba la atención el deporte de contacto.

¿Qué más hubieras conseguido si hubieras tenido mejores condiciones para desarrollarte en tu infancia?

Quizá hubiese conseguido el título un poco antes. Ten en cuenta que tengo una extensa carrera deportiva: ya casi 20 años practicando el boxeo. Quizá si las condiciones hubieran sido distintas en permitirme desarrollarme como deportista lo hubiera logrado mucho antes.Quizá.

¿Por qué elegiste ser boxeador?

Para ser deportista te tiene que nacer la vocación. El deporte del boxeo lo llevaba dentro y es algo que me nació de muy niño, a los 13 años. Y mi destino fue ser boxeador. Nunca lo he negado, algo que, sinceramente, lo llevo en el alma.

¿Siempre tuviste el apoyo de tu familia?

Siempre fueron incondicionales. Me apoyaron desde un principio y eso me da más seguridad y fortaleza para seguir en este camino. Son mi motivo para esforzarme cada día más y darles a ellos un futuro.

Con el cinturón.

AUTORIDADES, EMPRESARIOS Y EL APOYO AL DEPORTE

¿En algún momento, cuando solicitaste ayuda, fuiste rechazado por no tener claras condiciones de ser campeón?

Ha ocurrido, pero en lugar de amilanarme me fortaleció más. He tenido muchos obstáculos de todo tipo, pero me siento contento por haber superado tantas cosas. Ahora, la alegría que siento por haber ganado el campeonato es indescriptible y que el Perú goce con este título mundial. Ya lo que sucedió en el camino o personas que no creyeron en mí lo dejo atrás. El título también es para ellos.

¿Hay suficiente apoyo a los deportistas?

Es difícil. Esperamos que uno sea campeón para que recién lo puedan ayudar, pero en el camino, cuando tú te esfuerzas, siempre vas a encontrar a alguien que te tienda la mano. Para ello tiene que haber mucha constancia, perseverancia y disciplina de parte del deportista.

¿Sientes que algunos políticos o empresarios se han subido a tu éxito?

Si se han pronunciado es por lo que significa haber ganado este campeonato mundial. Como quieras, siempre van a estar los del Gobierno, bien para nosotros los deportistas. Espero que de igual forma cumplan con la Ley del Deporte que da un incentivo a los deportistas que quedan campeones mundiales o campeones olímpicos.

¿Por qué crees que se apoya más al fútbol?

Más apoyan al fútbol porque es un negocio redondo para mucha gente y por más que no haya resultados deportivos el negocio es bueno. Sin embargo, debería darse más apoyo a otras disciplinas deportivas que en realidad sí dan logros deportivos.

EL PROFESOR ROSSEL

¿Cómo deberían invertir las autoridades, sobre todo en menores, para ayudarlos a desarrollarse?

Por mi experiencia de vida en el deporte, creo que el Gobierno, IPD, Ministerio de Educación y las empresas privadas deben ir de la mano. Se debe convencer a las empresas privadas para que apoyen como auspiciadores o padrinos a los mejores deportistas. Apoyarlos desde sus inicios para que tengan un desarrollo deportivo integral. Con ello, mañana, más tarde, vamos a tener muchos campeones y ver el resultado del esfuerzo del deportista y de la empresa privada. No hay que esperar que uno sea campeón para que recién te apoyen, eso tiene que cambiar. Mi idea es que las empresas privadas apoyen desde los inicios del deportista con una inversión a largo plazo y, de hecho, vamos a tener muchos campeones.

Incursionar en política es una posibilidad.

Como profesor de Educación Física, ¿cómo crees que debería ser la preparación en los colegios, considerando que en la actualidad no es una prioridad el aspecto deportivo?
Creo que es muy importante trabajar con los niños. Aprovechar que están es una etapa de desarrollo para inculcarles el deporte base, no clases o disciplinas. Entonces, luego ir llevándolos al deporte que más condiciones tengan y de ahí trabajar con ellos. Si tienes talento para el boxeo, habrá una clase adicional para el box; si tienes condiciones para el fútbol, bueno, una academia de fútbol y así si tienes condiciones o posibilidades para otras disciplinas deportivas. Desde niños ir buscando esos talentos y que no terminen  toda la secundaria haciendo solo educación física. A parte de los profesores, también debería haber entrenadores deportivos.
  

PERÚ, TIERRA DE BOXEADORES

Mirando al futuro, ¿cómo ves las posibilidades para obtener un nuevo campeón mundial peruano?

Ya con este título mundial ganado, que es el primero para el Perú a nivel masculino, tengo la esperanza de que se abra el camino para los chicos que vienen atrás buscando su oportunidad. Hay grandes talentos, buenos valores, y esperemos que esto sirva para que las empresas privadas miren un poco más al boxeo y apoye sin miedo, sin temores.

Antes de una pelea, ¿cómo te motivas?
Antes de pelear siempre tengo mucha concentración. Me enfoco en todo el proceso de entrenamiento y en todo el máximo de tiempo que aproveché en la preparación diaria. Por ello, nunca desaprovecho ningún momento, no me pierdo o falto a ningún entrenamiento porque sé que así voy a sumar y me ayudará el día de la pelea: eso es muy importante. Y cuando cumplo al 100% toda mi preparación, en la pelea me siento muy seguro por haber hecho mi entrenamiento al pie de la letra. En todo eso pienso antes de subir a una pelea.

Para ser campeón mundial, ¿de qué privilegios te has privado?
Yo sé que todo tiene su momento y cuando buscas algo grande, como un campeonato mundial, te tienes que privar de todo. Yo tuve tres o cuatro meses de preparación, en la cual solo salía de mi casa a entrenar y estar en un lugar concentrado. Mi enfoque esa entrenar, descansar y mirar hacia el título. Para eso tiene que haber mucha voluntad, decisión, fortaleza, disciplina, esfuerzo y como deportista nunca dejar de soñar. Así se puede conseguir un título mundial.

TODO TIENE SU FINAL. Cuando llegue el retiro, 'Chiquito' planea ejercer su profesión –profesor de Educación Física–y crear su escuela de box.

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Esta entrevista fue realizada para efectos de un curso universitario y publicada aquí. Todas las fotos son cortesía (cortesía de un compañero).

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Entre conquistadores, virreyes y republicanos: la historia de Palacio de Gobierno

La historia del Palacio de Gobierno del Perú empieza a la par con la fundación de Lima, en 1535. Desde entonces se ha mantenido en el mismo solar que Francisco Pizarro eligió como su futura residencia. 

Palacio Virreinal (siglo XVIII)

Territorio antes dominado por el curaca Taulichusco y que, en el proyecto de Pizarro, cumplía con algunas condiciones tales como la cercanía al mar y la fertilidad del valle, para convertirse, desde entonces, en la sede de la gobernación de Nueva Castilla. La historia de Palacio es una viva evidencia de las etapas de la historia del Perú.

 

Palacio en el siglo XIX

Cuentan las crónicas de la época, que la inicial versión de Palacio fue sencilla, con un patio en el centro y un jardín en el que Pizarro sembró una higuera que, según la leyenda, existe hasta hoy. Lamentablemente para Pizarro, su residencia también fue el lugar de su muerte.

El  domingo 26 de junio de 1541, a la hora de la misa, un grupo de  21 almagristas irrumpió el Palacio de Pizarro para vengar la muerte de su líder Diego de Almagro, pero, sobre todo, por la ambición entre ambos grupos por la repartición de las mejores tierras del imperio encontrado y del poder. De esa guerra civil entre españoles procede el primer saqueo a Palacio.

Palacio (siglo XIX)

Instaurado el virreinato, la casa de Pizarro fue usada como residencia de los virreyes, quienes, progresivamente, fueron embelleciendo el recinto con adornos y artesonado digno del centro del poder del imperio español en tierras americanas.

En parte, este mejoramiento se dio por las explícitas quejas que remitió el virrey Francisco de Toledo (1569-1581), el llamado Solón colonial, ante la corona metropolitana por los pocos lujos que tenía su recinto de gobierno. ¡Qué desfachatez!

Palacio (siglo XIX)

Lamentablemente los terremotos de 1586, 1687 y 1746 que azotaron Lima destruyeron las reconstrucciones que se hacían del Palacio Virreinal, dejando nulos recuerdos de esas añejas edificaciones.

Proclamada la independencia -solo proclamada, no consumada- José de San Martín se instaló en Palacio, aunque por un breve tiempo. Las continuas disputas que, a la partida de San Martín y Bolívar, existirían entre caudillos y militares deseosos por convertirse en presidente harían de Palacio un lugar inseguro de residencia. Por lo que solo sería desde los gobiernos de Ramón Castilla en que Palacio volvería a despertar el interés de los mandatarios.

Recorte del incendio de 1921

Durante la Guerra del Guano (1879-1883), Palacio fue ocupado y saqueado por las tropas chilenas, con lo que perdió obras de arte y muebles de innumerable valor histórico. Ingresado el siglo XX, la Casa de Gobierno comenzaría a tener la actual forma que presenta; especialmente con las gestiones hechas por el presidente Augusto B. Leguía, quien por motivo del primer centenario de la Independencia del Perú mandó a edificar el Salón Dorado y el Salón de Recepciones y reconstruir la fachada de Palacio, destruida por un terrible incendio que azotó el lugar días antes del centenario (3 de julio de 1921). 

Serían los siguientes presidentes, como el general Luis Miguel Sánchez Cerro y Óscar Benavides, quienes terminarían por darle el actual diseño que tiene Palacio. Durante los últimos gobiernos solo se realizaron algunas modificaciones de pintado e iluminación, por lo que aún se mantiene su estilo neobarroco de inspiración afrancesada que se le dio a inicios del siglo pasado.

A lo largo de su historia, Palacio ha sido reconstruida tres veces producto de saqueos, terremotos e incendios. Su historia testifica la historia del país: dictaduras, levantamientos y la representación de la democracia en una de sus máximas expresiones cuando quien la ocupa y gobierna es verdaderamente quien fue elegido por el pueblo y para el pueblo. 


BONUS TRACK: Documental "LIMA". En él se pueden ver escenarios perdidos de la Lima de los años 50. Esta es la primera parte; parte dos aquí; en la tercera se puede apreciar al historiador Raúl Porras Barrenechea tomando el examen de ingreso a postulantes de la UNMSM en la Casona de dicha casa de estudios. (El documental fue producido en 1944 por Julien Bryan para The Office of the Coordinator of Inter-American Affairs). Joya fílmica. 

(Todas las imágenes, salvo la última, y parte de los datos del post fueron tomados de Internet).

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La Universidad San Marcos 'envejece', pero rejuvenece al Perú

Pulmón del Perú. Órgano vivo de la sociedad peruana, decía de ti Alfredo Bryce Echenique. Nudo de inquietudes, plaza de victorias, mencionaba Juan Gonzalo Rose. Institución inconformista y crítica, te describía Mario Vargas Llosa. Para Rubén Vargas Ugarte: el bastión de la peruanidad. Activa siempre en los sucesos que marcan la Historia del Perú. Durante la proclamación de la Independencia, en la fundación de la República, en la Guerra del Guano. Ahí está tu gloriosa historia.

                                                                      

 

¡Adelante San Marcos gloriosa! Siempre a la vanguardia. Universidad Mayor. En cada época actualizándote a los cambios sociales y necesidades del país. Siempre acorde a las demandas científicas, humanísticas y tecnológicas de nuestra realidad. De tus claustros formaste hombres generosos, con vocación de servicio, amor por el conocimiento, la sabiduría y la dignidad del ser humano. San Marcos es y será siempre lo que es el Perú.

  

Quizá hoy estamos viviendo la peor de las crisis de la especie humana en toda la historia. Momentos en los que debemos formar un sistema educativo que desarrolle todas las áreas del saber científico. Es ese el compromiso de San Marcos con el Perú. Compromiso que debe reafirmarse para ser parte de la solución a la crisis que vivimos, como indicaba Albert Einstein cuando, en 1951, recibió el Doctor Honoris Causa de esta universidad. Llamado que también reclamaba Luis Alberto Sánchez, tres veces rector, por el bien de San Marcos, por el bien del Perú.  

Si no se entiende a San Marcos, no se conoce al Perú. No se entiende al Perú, si no se estudia en San Marcos.

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Puno festivo: los danzantes esperan febrero como el oficinista aburrido que sea viernes

Si alguna vez se hizo una enumeración de las danzas (indias y mestizas) que se bailan en Puno, seguramente esa lista debe ser muy discutida. Según algunos investigadores, a la fecha esta región posee más de 350 danzas registradas y un sinnúmero que aún faltan estudiar. Única verdad: este es uno de los lugares más diversos en América en bailes típicos por su variedad, disfraces y coreografías y la capacidad, imaginación y fantasía, de adoptar lo occidental para enriquecer su cultura. 

En Puno, el calendario festivo es extenso. La fiesta y el rito se practican todo el tiempo paralelo al ciclo vital de la naturaleza y de la madre tierra. De todo el año, febrero es sinónimo de fertilidad –gracias a la lluvia vivificadora que reverdece los campos–, de efervescencia festiva –se espera una buena cosecha–, de reunión colectiva –es momento de esperanza–, de bondad de la pachamama y de agradecimiento a la Virgen de la Candelaria, como bien refiere el libro Puno festivo editado por la Municipalidad Provincial de Puno.

Durante las festividades a la Virgen todos bailan: quechuas y aimaras, naturales y visitantes, autoridades y pobladores.

Cada pueblo tiene un momento y espacio propicio para recordar su rica diversidad: la fiesta. En ella, se olvida la rutina y lo común, se reafirman identidades, se viven nuevas experiencias sensoriales, además, se promueve la cohesión social –entre pobladores y visitantes– y se incentiva el retorno de los paisanos migrantes. En la fiesta se integra, se recuerda, se comparte: música, amistad, comida, nostalgia, como también explica el referido libro.

El antropólogo Walter Rodríguez, en su artículo Oro, brocados y bordados para la Virgen de la Candelaria, escribe que en la actualidad las fiestas patronales no solo tienen connotaciones religiosas –para agradecer los milagros o cumplir las promesas hechas–, también políticas –gracias al prestigio que adquieren los pobladores que ocupan algún cargo– sociales y económicas. Aunque el cargo de alferado es una institución de origen hispano se incorporó a las celebraciones andinas para oficializar los rituales andinos. Hoy esta responsabilidad que se asume con uno o dos años de anticipación es para esperar algún favor o éxito –siempre y cuando se haya cumplido con todas las obligaciones–.

Fiesta improvisada en una de las plazas de Puno.

Las fiestas patronales permiten la convivencia de la liturgia católica con las creencias andinas y, asimismo, permiten que estas se renueven. En el caso de las festividades de la Virgen del Altiplano –sigue contando Walter Rodríguez– "quien asume este cargo –de alferado– adquiere visibilidad social en la comunidad y como tal implica varias responsabilidades: confección y bordado del vestuario nuevo que debe estrenar la Virgen y el Niño, el arreglo de su anda, las ceras, y la arquitectura efímera de los fuegos artificiales para las vísperas, misa de fiesta, arreglo del templo, etc... La comunidad entiende que la pertinencia, puntualidad y fastuosidad que caractericen cada acción cumplida debe merecer reconocimiento y buen comentario porque a cumplido bien con la Virgen; la sanción social emite su juicio cuando sucede lo contrario".

Diablo bailando durante el día de la Parada. Puno - 2012.

En el catolicismo, las advocaciones a la Virgen María son diversas; siendo una de las principales la de la Virgen de la Candelaria. La historia menciona que la primera imagen fue esculpida por el devoto indio Francisco Tito Yupanqui y entronizada en la iglesia de Copacabana. El antropólogo Mario Núñez, en su escrito Hitos históricos de la Candelaria, explica que el inicio a la devoción a la Virgen pudo haber empezado durante los ataques de Túpac Amaru de 1781 a la región. Se dice que la Virgen fue la salvadora del pueblo cuando los españoles estuvieron cercados y los indios echaban bolas de fuego a sus refugios.  Pese a la superioridad y vehemencia india, jamás se prendió, ni quemó nada, porque la Virgen apagaba el fuego y esto visiblemente los vieron los indios. Desde ahí, naturales y defensores de la ciudad sacaron a la Virgen en procesión, hecho que posibilitó el término del asedio.

El Titicaca es el lago navegable más alto del mundo. Agrupa a 36 islas –entre ellas Taquile y Amantaní–.

La otra explicación da cuenta que el fin del asedio se debe al respeto que ya tenían los naturales hacia la Virgen, hecho que fue manejado en beneficio de los pobladores españoles. Es decir, un mecanismo de inducción evangelizadora usado por los peninsulares.

Isla flotante de los Uros. Uno de los pueblos más antiguos de América, conformado por cerca de 40 grandes islotes flotantes de totoras.

Cada isla agrupa a varias familias. Pese al tiempo viven igual que sus antepasados. Su principal fuente de ingreso es el turismo.

Mención especial es estas fiestas merece el vestuario de la Virgen y el de los danzantes. Hecho devocional que indica el cumplimiento de la promesa de los participantes. Estos atuendos, casi siempre de estreno, están cargados de concepción artística, confección única, iconografía especial y materiales con significado particular. En su elaboración se pone mucho cuidado en todos los detalles, ya que significa la culminación de preocupaciones, promesas y revelaciones de los participantes.

Diablos

Idilio, un tema de María Juana (Bolivia)... "Al año que viene volveré a bailar por ti". 
     

     

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Dakar 2012: el encuentro del inca con el faraón en el siglo XXI

La historia algunas veces especula. Se dice, por ejemplo, que en el pasado, faraones e incas entablaron vínculos. Ello, para explicar las similitudes en las deformaciones craneanas que ambas culturas practicaron. Aunque nunca se pudo mostrar evidencias más contundentes del acercamiento y, menos aún, de los caminos -pequeño detalle- que debieron acercar dos civilizaciones separadas por miles de kilómetros, las especulaciones terminaron la semana que pasó.

Enero 2012 fue la fecha. Los desiertos de Egipto, que otrora cobijaron al Rally Dakar, se unieron a los peruanos para atestiguar la lucha de sobrevivencia de los motores más potentes del mundo. Después de quince días, por los desiertos de Argentina, Chile y el Perú, los "sobrevivientes" de la competencia off road más extrema del mundo llegaron a nuestra capital, para la premiación y reconocimiento a su tenacidad y resistencia. Jornada histórica.

Dakar - Perú 2012. Fondo: Las Nazarenas

En el Dakar, más allá de la clasificación o el puesto de llegada, se premia el esfuerzo por culminar la competición. El menor error se paga con el abandono de la carrera: prima la resistencia. Quizá por ello existe el llamado "Espíritu del Dakar". Es decir, la ayuda mutua al compañero-competidor que cae. Del árbol caído, no se hace leña. Más allá del deseo por ser primero, prima la solidaridad -y si no, ahí está el reglamento-.

El hombre y la máquina

Este año, al parecer, ganaron los que se esperaba. En motos venció el francés Cyril Depres, no sin antes haber brindado una pareja competencia con su compañero de equipo, el español Mark Coma, con quien disputó, hasta la penúltima etapa, el primer lugar. Por su parte, en camiones, se llevó el primer lugar el holandés De Rooy, conductor de un imponente tanque verde. En carros, como todo lo indicaba, marcó supremacía, el también francés, Peterhansel; sin embargo, mención particular merece el norteamericano Gordon, multicampeón en Nascar: un espectáculo. Personalidad, carisma y polémica. Todo junto. ¡No te mueras nunca, Gordon! Y, obviamente, agradecimiento a los peruanos que, pese a las carencias de un deporte común -es decir, no fútbol- se las arreglaron para regresar con la bandera en alto después de casi 9 mil kilómetros de recorrido. Fuerza Inca: verdaderos embajadores peruanos.

Pantera Rosa en la cúspide. Cortesía de los argentinos Dagostino y Turra.

Caso particular son el clan de los Patronelli: hermanos argentinos campeones en la categoría de cuatriciclos. En primer lugar quedó: Alejandro. Segundo: Marcos. Hermanos de sangre, pero antes de equipo. Y con ellos, la famila. Sí, la familia. Junto con Alejandro y Marcos está detrás todo el hogar: papá, mamá, hermana, hermanos, novias, amigos. De febrero a diciembre trabajan todos en la empresa familiar; en enero, todos al Dakar.

La máquina

Se inscribieron en total 465 participantes para competir (171 autos, 185 motos, 33 cuatriciclos, 76 camiones). Llegaron a Lima 246. De ellos, Guilherme Spinelli no fue un corredor más. Cierto, no terminó la competencia; pero, fue por decisión suya: por honestidad. Había empezado bien, pero un choque lo obligó a parar. Recibió ayuda externa, prohibida por la organización y, aunque los oficiales que supervisan la competencia no lo habían notado, él decidió abandonar porque sintió que hizo trampa. Lo comunicó y dio un paso al costado. Ejemplo.

Así terminó el Rally Dakar que desde hace cuatro año recorre caminos sudamericanos: carrera de carreras. Hasta el próximo año. Acá mejores fotos -mucho mejores, in situ-.

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Amarres amorosos: cupidos de hoy en tiempos de oferta y demanda

¿Quieres recuperarla en el menor tiempo posible? ¡No sufras más! Si el amor es lo que te ha traído hasta aquí, te puedo ayudar con la máxima seguridad y efectividad en el menor tiempo posible. Soy brujo espiritista con amplios conocimientos de hechicería. Conozco los mejores secretos de la costa, sierra y selva. ¡En veinticuatro horas ese ser que te es indiferente te va a buscar!

¿Tú qué sabes?

Frases como estas publicitan brujos por todo Lima. Personajes con credibilidad popular que ofrecen curar enfermedades desconocidas que la ciencia no puede tratar. Curanderos que juegan con incautos desesperados por conseguir o recuperar el amor esquivo. Se promocionan, muchos de ellos, como norteños, por ser, según la creencia popular, los más "efectivos". Sus números telefónicos prometen uniones amorosas que la espontaneidad, caballerosidad y atracción natural no han podido lograr.

Miriam, madre soltera desde los 17 años, conoció a su actual pareja cuando llegó a vivir a los cerros de Comas. Al inicio todo iba bien, hasta que de pronto "todo cambió". "Comenzamos a pelear más seguido. Cuando me enteré de una posible infidelidad, decidí saber si le habían hecho un amarre", comenta con desconfianza. Entonces acudió donde un brujo de Independencia: Richard de los Santos Cruz, quien, cuando fue consultado, comentó que cobra "los amarres" a 700 soles. Luego de varias sesiones, -comenta Miriam-, me dijo que sí. "Su infidelidad era por un amarre de otra mujer. Afortunadamente, me dijo que podía revertirlo y volver a atraerlo a mí", refiere.

PROMOCIÓN SOLO POR NOVIEMBRE
Seguramente, la precaria situación económica de pobladoras como Miriam y de sus otras clientas, motivaron a los brujos Don Nico y Mabel, del distrito de Comas, a poner en oferta sus servicios. "Solo por noviembre el costo de un amarre es de 300 soles. En diciembre volvemos a cobrar 600". Luego, Don Nico explica: "Acá trabajamos mediante la atracción del espíritu y del alma. Solo necesitamos el nombre completo de la persona y, si se puede, alguna prenda. En 24 horas ese ser estará desesperado por ti. Si quieres que el trabajo sea más efectivo, primero te leemos las cartas a 50 soles; así conoceremos más tus problemas".

SON LOS LOBISTAS DEL ESPÍRITU

"Esas personas simplemente juegan con los problemas de la gente. Dicen lo que quieres escuchar, por eso tratan de hacer sincretismo religioso y usan ídolos diversos como Buda o Dios. No tienen ningún poder; por el contrario, creen ser más grandes que Dios y el diablo", comenta el Padre Máximo de la Parroquia Nuestra Señora de la Luz en Comas, quien sentencia con una sonrisa: "Ellos son los lobistas del espíritu. Piensan que juegan aquí y allá, con Dios y con el diablo -como Químper de los petroaudios-. Para la Iglesia es, simplemente, una estafa".

Enriquecerse con los problemas personales es una de las más ruines acciones del hombre. Un negocio que como indica el Subgerente de Control Municipal de Comas es ilícito. "Estos negocios como toda actividad de lucro necesitan tener licencia municipal. Lamentablemente no hemos recibido este año ninguna denuncia al respecto", refiere.

Si ponemos sobre la mesa el abandono de la educación, considerar trabajar en la identidad y personalidad de los peruanos es una predicción que no necesita un brujo para adivinar.

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Reportaje elaborado para un taller de redacción.

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El hombre se convierte en niño los fines de semana

Optar por un equipo durante la infancia es elegir cómo se transcurrirán los domingos, había advertido, acertadamente, Juan Villoro en su libro Dios es redondo. Hecha la elección, no hay marcha atrás. Para algunos la decisión es por genética, para otros por el equipo de moda; pero, en todos los casos, el vínculo es irrompible. El hincha -el verdadero- jamás niega -ni reniega- de los suyos; así tenga que padecer goleadas o partidos hechos para el bostezo, refería, también, el cronista mexicano. Así son los de la "U" -Universitario de Deportes-, quienes como el club son más grandes que sus problemas.

La última cita estaba pactada a las 5:15 p. m., pero el hincha llegó desde temprano. La situación lo ameritaba. Jugaba la "crema", pero no cualquier partido, se disputaba la clasificación a la siguiente ronda de la Copa Sudamericana: el pase a octavos de final. El rival no importa: se le puso en su sitio.

Banderola sobre la tribuna Norte. 

Hasta el estadio Monumental se acercaron ateos y feligreses de este deporte. Ateos los que vienen motivados por el mercantilismo que genera esta pasión -comerciantes, dirigentes, polícias...-, quienes como en la vida van destruyendo y convierten todo en producto de consumo, también versaba Eduardo Galeano en su impresionante libro El fútbol, a sol y sombra. Los segundos, los feligreses, los fieles y pacientes fanáticos de la "U".

Una vez por semana el hincha viene al estadio. Se olvida la vida decente y se convierte en niño con esa magia que encierran las cuatro tribunas y alimenta el olor del césped recién cortado. Por el fútbol se emprende el largo peregrinaje al estadio, así el viaje sea desde el otro lado de la ciudad. Porque la televisión jamás comunicará lo real que se vive en el estadio, el fanático viene a la cancha, argumentaba Galeano, en el referido libro.

Pasado el susto del penal fallado y la expulsión de Morel, llegó la calma y el desahogo: el gol. Con él, los oles, las gritos de guerra, las burlas al rival que ve la competición por TV y se contenta con ganarle a los equipos del medio local, pero, sobre todo, la promesa de volver en la siguiente ronda. 

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Llamado de emergencia: la delgada línea entre la vida y la muerte

Gélido, extenso y oscuro –premonitorio tránsito al peregrinaje de la muerte– es el camino que lleva a la sala de emergencias del hospital Edgardo Rebagliati –donde la vida y la muerte es solo cuestión de minutos, cuando no segundos–. Por este rechazado lugar de paso, en continuo movimiento, siempre poblado y en el que nadie está tranquilo; tristezas, alegrías y esperanzas desbordan de sus paredes. Estratégicamente ubicado, cada hora se atiende aquí un mundo de historias que buscan no convertir lo absurdo del destino en angustia sino en ironía, al decir de Gorriti, sobre la cercanía de la muerte. Cielo e infierno van de la mano.

Dan las ocho de la noche y por ser domingo la procesión de taxis, con una media de cinco minutos, no cesa. Tres impacientes ambulancias, listas para despegar, dan la bienvenida a emergencia. Junto a ellas empiezan la desvelada dos paramédicos y dos vigilantes que resguardan la sala de Shock Trauma.

Comienzan la procesión los enfermos, quienes llevan la muerte en el rostro, junto a familiares impotentes. Cada uno llega como puede, pero ninguno preparado sobre cómo afrontar la situación. El primer caso grave en una mujer rápidamente trasladada en camilla a Shock Trauma. Además del tiempo, cuenta la experiencia médica. El diagnóstico es reservado, pero antes de morir hay que ganarse ese honor.

Como para acrecentar la angustia, una pequeña banca y un descolorido toldo articulan la sala de espera. El precario lugar en vano lucha por proteger a los visitantes de las pequeñas cuchilladas del viento capaces de penetrar hasta los huesos. La sala de espera, que por momentos tirita, se convierte al mismo tiempo en lugar de confesión, de arrepentimiento, de renovar promesas, de resucitar la Fe.

Son cerca de las nueve de la noche, y mientras nuevas casos llegan, sale la doctora. Al escuchar el diagnóstico, el hijo se vuelve a sentar, tras hundir la cabeza entre las manos, mira al suelo con ojos muy abiertos. Su madre a iniciado el camino a la nada, al inicio o a la continuación de algo.

Es de consenso general que nadie desea pisar dos lugares: las cárceles, ni los hospitales. La sola idea de morir o perder la libertad nos es insoportable. Por ello olvidamos rápido a los difuntos. No por ingratitud, sino por temor. Por tranquilidad para no recordar la única certeza en la vida: la muerte.

Afuera de emergencia, los minutos se vuelven horas y batas blancas apresuran el paso cuan fantasmas. De la certeza de sus órdenes depende si se deriva a otro lugar o se hospitaliza las incontables historias. Después de expresar, a través de las lágrimas, el amor a una madre moribunda, al hijo anónimo, el miedo y el sufrimiento le desfiguran sus rasgos. Todos tiritamos de frío, pero a él le tiemblan los labios. Impaciente, no cesa de caminar, turnándose los brazos entre los bolsillos y cruzarlos: sus nervios y culpas afloran a metros de distancia.

Cerca de las once, viene la calma. Mientras algunos médicos salen a calmarse y retardar el sueño con una taza de café, una enfermera técnica practicante me comenta indiferente: “En hospitales de EsSalud es tranquilo, hay más acción en el MINSA”. Las horas se vuelven eternas.

El rojo sonido de una ambulancia grita que un nuevo llamado de emergencia se aproxima. Lima duerme, pero el particular infierno continuará. Como al oxígeno, nadie se desprende del celular, desaprovechando el tiempo valioso que les da la madrugada para pensar en la muerte, conversar con ella, comprenderla, resignarse y aceptarla.

BONUS TRACK: La muerte quiere bailar. Una salsa cortesía de Sabor y Control. Azúcar.

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Casona de la Universidad San Marcos: bastión de la peruanidad

La historia de la Casona San Marcos se inició con la fundación de la Casa de la Probación y Noviciado de San Antonio de Abad, a comienzos del siglo XVII, gracias a una donación de Antonio Correa Ureña, receptor general del Tribunal del Santo Oficio. De ahí en adelante ni sus cambiantes diseños y usos, ni los sismos que ha soportado y menos la terrible ocupación militar durante la Guerra del Pacífico han mellado su espíritu acumulado a través de las diversas etapas que ha pasado la vieja Casona: noviciado jesuita, convictorio real, colegio republicano, sede universitaria y, actualmente, centro cultural. 

Este es un recorrido cíclico a la Casona San Marcos a través del tiempo y sus espacios. Los párrafos entre paréntesis son explicaciones históricas.

Jesuitas en el Perú

Han pasado más de 400 años, pero aún pasean los olores de las mulas de los Jesuitas, como en 1600 cuando se inauguraba este Noviciado. Por aquellos años, los religiosos desembarcaban de sus recios transportes después de intensas jornadas de adoctrinamiento en las Nuevas Indias. Sabios los jesuitas, sembraron jazmines en su Noviciado pero ningún intento ha refrescado los ambientes de sus primigenios patios, el de Las Mulas y el de Los Jazmines –sostenidos, ambos, por hermosas columnas de fina madera desobedientes al paso e inclemencia de los años–.

(Doloroso testigo, el Patio de los Jazmines, siglos después, también fue escenario de los testimonios de peruanos y peruanas víctimas de los enfrentamientos durante la guerra interna de los años ochenta. En este lugar se hizo un llamado ante los miembros de la Comisión de la Verdad y Reconciliación Nacional al compromiso con la Justicia, a jurar no repetir la Historia y a reconocer la Dignidad de los inocentes).

Capilla de Nstra. Señora de Loreto

Muy cerca, en tiempo y espacio, el gran momento barroco del lugar: la Capilla de Nuestra Señora de Loreto. En su techo trilobulado un rebuscado simbolismo religioso combina sugestivamente santos y doctores de la Iglesia –como San Agustín, San Gerónimo, Santo Tomás de Aquino: representantes de las diferentes tendencias ideológicas de la religión– con plantas y frutos del Perú. (Revalorando el principal aporte de la Iglesia a la humanidad: la creación de los llamados Estudios Generales –las universidades–).

Corren los años y la azarosa historia nos transportan al siglo XIX. Cuando, por razones políticas, expulsaron a los jesuitas, en 1767, la Casa del Noviciado se convirtió en sede del Real Convictorio de San Carlos, destinado a la educación de niños y jóvenes prominentes.

(El Real Convictorio de San Carlos, creado por Real Cédula de Carlos III, ocupó sus instalaciones en 1770. Durante el proceso de Independencia se convirtió en centro de planteamientos doctrinarios. Gracias a las reformas sabias y vigorosas de Toribio Rodríguez de Mendoza alcanzó gran apogeo durante su rectorado; por ello se convirtió en el principal foco de ideas ilustradas y separatistas. Por su oposición a la Corona Española, en 1817, el virrey Pezuela ordenó su receso pretextando carencias económicas. Se reabrió en 1822 y bajo la dirección de Bartolomé Herrera se convirtió en el mejor Colegio Superior de Lima.

Influenciados por el pensamiento liberal europeo, los libros que llegaban al tambaleante Virreinato del Perú hablaban de ideas ilustradas y renacimiento. Entonces, los profesores sustituyeron, a escondidas de las autoridades españolas, los principios aristotélicos por las teorías de Newton y de Descartes).

Salón General

Muy cerca se escuchan proclamas en pro de la emancipación, aunque más de 200 años nos separan. La pugna viene del Salón General –reflejo del esplendor neoclásico por sus tribunas, de quincha mochica, enfrentadas–: lugar perfecto para el intercambio de ideas. En el tercer nivel se ve atentos alumnos que escuchan los debates políticos que definirán el proyecto de la nueva República Peruana. En el segundo nivel se murmura que desde un país del sur, posiblemente de Argentina, se prepara una expedición libertadora. A lo largo del corredor central hay un clima de tensión. Mientras que los alumnos del primer nivel, cómodamente sentados, leen los planteamientos que llegan desde Europa de Francisco de Miranda.

(Al poco tiempo en este salón se reunió el primer Congreso Constituyente del Perú. Inicialmente presidido por Toribio Rodríguez de Mendoza, en él, Javier de Luna Pizarro y José Joaquín Olmedo delinearon el camino del Perú independiente.

Instaurada la República se da el encuentro físico de la Casona con la Universidad San Marcos cuando en un nuevo compromiso con la patria, en 1867, San Marcos abandonó su tercera casa, el actual local del Congreso y se traslada al hasta entonces Convictorio, por disposición del ministro arequipeño José Simeón. Años después, en 1873, el presidente civilista Manuel Prado oficializó la mudanza.

(Si nuestra maldición es tener riquezas: ya nos toca una guerra. Oficializado el enfrentamiento con Chile, los sanmarquinos organizan desde el Convictorio el glorioso Ejército del Sur. Alumnos y profesores juran la defensa en los patios. Sin embargo, la desunión y cobardía de la clase política permitió el ingreso del invasor. Durante la ocupación chilena, el local fue utilizado como cuartel militar. De aquellos años solo queda el recuerdo que sobrevivió a los saqueos, la destrucción de laboratorios, archivos y las bibliotecas).

Una vez más la Casona se niega a desaparecer. Finalizada la guerra, de estas aulas se traza el camino científico y académico del Perú Yacente. De la pileta central del Patio de Ciencias aún germinan avances científicos en Ciencias y Matemáticas. Los jazmines que trepan por sus barandas todavía florecen gracias a los estudios de figuras como: Antonio Raimondi, José Éboli, Eduardo de Habich, Federico Villareal, Julio C. Tello, Augusto Weberbauer, Godofredo García, José Tola Pasquel, etc.

José de la Riva Agüero.

Llegan las primeras décadas del siglo XX y comienzan a hervir movimientos sociales en el interior del país. Se forman partidos políticos, los cuales, muchas veces, nacen desde el seno de esta Universidad. El Patio de Derecho se convierte, entonces, en espacio de debates políticos e intelectuales. Las místicas yesterías de sus arcos todavía vibran del golpe que José de la Riva Agüero (en la foto) dio a su bastón para defenderse de apristas que intentaban arrojarlo a la pileta por sus ideas políticas. El destacado historiador y profesor era de familia oligárquica y con tendencias liberales, muy contrarias a aquellos primigenios apristas de izquierda. La historia completa es esta:

Sucedió a comienzos de 1933. El profesor José María de la Riva Agüero y Osma, que entonces frisaba los cuarenta y cuatro años, había salido de su oficina en la Facultad de Letras de la Universidad de San Marcos, al medio día, y atravesaba el Patio de Derecho para irse a su casa. Era de talla pequeña, gordezuelo, con un bigote corto y anteojos que cabalgaban sobre la nariz. Al pasar junto a la pila, fue detenido por un grupo de estudiantes al mando de un fornido joven de no más de dieciocho años, de muy buena base —como hubiera dicho Ricardo Palma, porque sus pies reclamaban enormes zapatos— quien, evidentemente, había sido comisionado por alguien que conocía bien a Riva Agüero. Poniéndose las manos en la boca, a manera de bocina, ese joven gritó:
—¡Fuera el reaccionario! ¡Fuera!
Estupefacto, Riva Agüero se detuvo, pero, dominando su estupor, replicó, acre pero firmemente:
—¡Fuera ustedes! ¡Esta es mi casa!
Y, como prosiguiera su camino, el imprecador lanzó la perversa consigna:
—¡A la pila! ¡A la pila!
Riva Agüero lo miró fijamente y, sin arredrarse, levantó su bastón, cuadrándose frente a sus agresores.
—¡Cobardes! —exclamó.
Dos estudiantes de Derecho, que observaban la escena desde el segundo piso, se precipitaron por las escaleras y se colocaron al lado del antiguo profesor. Uno de ellos dijo:
—¡Nadie vejará al Maestro!
Se acercaron otros estudiantes, y los atacantes, frustrados porque su víctima había eludido la alevosa trampa, desistieron de su propósito y abandonaron el Patio.
Al día siguiente, Riva Agüero, persuadido de que los atacantes eran apristas, se quejó al Rector de la Universidad, y éste completó la afrenta con su indiferencia. Era un excelente profesor e historiador, y miembro de una rancia familia oligárquica. Desde sus primeras investigaciones, fue un creyente en el sincretismo de las culturas indígena y española que eran para él la base de la peruanidad. Volvió de Europa, donde había permanecido entre 1919 y 1930, durante el gobierno de Leguía, su adversario, como simpatizante del fascismo y de Mussolini, a los que luego alabó en artículos y discursos. Sin embargo, su vida y su obra estaban dedicadas a la Universidad de San Marcos, y, en su testamento le legaba a ésta todos sus bienes. Advertidas del incidente, las autoridades de la Universidad Católica le abrieron sus puertas con todos los honores, y él, colérico por el trato recibido en San Marcos, desfogó su decepción y resentimiento, redactando un nuevo testamento, en diciembre de 1933, por el cual dejaba en propiedad absoluta a la Universidad Católica diecinueve inmuebles, la mayor parte antiguas casonas virreinales de dos patios y dos plantas, y el fundo Pando, que iba desde la orilla del mar hasta la avenida Venezuela, con la condición de que esta Universidad existiera veinte años después de su muerte. Un testamento complementario, de setiembre de 1938, ratificó a esta Universidad como su principal heredera. Riva Agüero jamás volvió a pisar la Universidad de San Marcos. Poco después de llegar a oídos del Ministro de Gobierno ese agravio, el estudiante que lo promoviera fue a dar a la isla El Frontón, puesto que Riva Agüero no era un simple derechista más. Había sido alcalde de Lima en 1931 y 1932, y el 25 de noviembre de 1933, fue nombrado Ministro de Justicia e Instrucción y Presidente del Consejo de Ministros.

Palmera centenaria

Así es nuestra historia. Pasan las décadas y, con los inicios de 1900, el Patio de los Maestros, o de Derecho, se convierte en centro de discusión política... De la fuente central salpica agua como cuando las disputas políticas terminaban en los famosos “baños forzados”. Las melancólicas palmeras aún lucen los grabados que eternizan las luchas por la Reforma Universitaria de 1930. En las gradas del Parque Universitario rebotan los reclamos que alumnos de saco y sombrero gritan cada vez que se prolongan los debates iniciados en los claustros. Debates muchas veces incitados por brillantes oradores como Víctor Raúl Haya de la Torre, Manuel Vicente Villarán, José Matías Manzanilla, José León Barandiarán, Alfredo Solf y Muro, Alfonso Barrantes Lingán.

A pocos años, el Patio de Letras luce repleto. El otrora Patio de los Naranjos, pese a su pileta mozárabe, ya no vislumbra como en antaño cuando por él paseaban César Vallejo, Enrique Congrains, Carlos Eduardo Zavaleta, Martín Adán, Abraham Valdelomar, Mario Vargas Llosa, entre otros. Es cierto, sería un oprobio intelectual si no se mencionan a los otros ilustres personajes que engalanan sus espacios: Raúl Porras Barrenechea, Luis Alberto Sánchez, Jorge Basadre Grohmann, José Gálvez Barrenechea, José Santos Chocano, José María Arguedas, Aurelio Miró Quesada, Washington Delgado, Alfredo Bryce Echenique, Pablo Macera, Juan Gonzalo Rose y Alejandro Romualdo son algunos más.

La migración a Lima vuelven insuficientes los ambientes de la deteriorada Casona. Es 1951 y San Marcos debe mudarse a su nuevo local en el fundo Aramburú, pero deja el espíritu que nos permite revivir la historia. Sus columnas, piletas y claustros son testigos mudos de la aureola inconformista y crítica de la que habla nuestro nobel Mario Vargas Llosa.

(Con el abandono de San Marcos, la Casona entró en una etapa de olvido y deterioro. Gracias a un trabajo en conjunto, desde 1990 se inició el proceso de restauración y adecuación que permitió la creación del Centro Cultural de San Marcos: importante eje de desarrollo del Centro Histórico de Lima. Reconstrucción formidable cuyo proceso puede ser considerado una obra de arte).

Si a San Marcos le va bien, al Perú le va bien. Madre e hija se complementan.

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